提到“行”，我们会想起“行动”。或者“迁移”，或者“走路”，一般是身体从一个地方移到另外一个地方。这便是现代汉语中“行”的一个常用概念，即“走”，如“步行”、“行踪”等。 

  

《说文段注》中释：“人之步趋也。步，行也。趋，走也。二者一徐一疾。皆谓之行。”

这一解释和现代汉语基本相同。《康熙字典》中还将其解释为“语言”，曰“《尔雅·释诂》：行，言也。” 

在佛教中，“行”的涵义还要更加宽深，《增一阿含经》在讲到作为“十二因缘”之一的“行”时，言“所谓行者有三种。云何为三？所谓身行，口行，意行，是谓为行。”这里，将“行”分为三种，即身行、口行和意行。此三行具体如何解释呢？

按照《大方等大集经》解释，身行，就是自己气息的出入；口行，也叫语行，就是觉察观照自己的语言；意行就是想受。《舍利弗阿毗昙论》亦同此解，且更简单。 《佛说法乘义决定经》对此解释更加详细，其中说：身行是“动转所作，身为济渡，任持诸法，为依止处”；语行是“能诠能显，分别校量诸法实性”；意行是 “心所爱乐，心所思惟，心所摄受，心所依止。”这里说的是三行之作用。

《大智度论》中将行分为另外三种：“佛或说十二因缘中三行：福行、罪行、无动行。福行者欲界系善业、罪行者不善业、无动行者色无色界系业。”这三种“行”分别是福行、罪行和无动行，这三种行分别对应的是欲界的善业、不善业和色界无色界的业。

不论解释被分为身行、口行、意行还是福行、罪行、无动行，“行”之本义，在佛教中是“造作迁流”之意。因而也被解释为“身口意之造作也”。《杂集》云：‘造作是行相，由此行故令心造作。”而造作迁流的主人是心，因此，佛教中的“行”，在更广的意义上指的是“心行”。

那么，何为“心行”，简单来说，就是“内心之趣于外境”，即自己的心行到外界去攀援。

《大乘义章》曰：“内心涉境，说名为行”，即此之谓。又如，“五蕴”中的“行蕴”，作为构成众生之身体的基本元素之一，主要是从精神层面来说的。这里，“行”的概念被定义为“造作之心能趣于果名为行”，指的是一种心理活动，也就是意念。
 

《大宝积经》解释的更为深入，并将其分为六种：“云何为行?所谓色思、声思、香思、味思、所触思、法思, 是名为行。”这里结合六尘来讲“行”。心跑到外界的色境上去思考，名为行；心攀援到外界的声音上去思考，名为行；心停驻在外界的香气上思考，名为行；心缘取到外界的味道上去思考，名为行；心留恋在外界的触境中去思考，名为行；心奔驰在外界的法上去思考，名为行。这就是“心行”。
 

因此，在生活中，我们要善于调 “心行”。每一个人的“心行”都是不一样的，有人心行柔软根性迟钝，有人心行刚强根性猛利，有人心行柔软根性猛利，有人心行刚强根性迟钝，这都需要我们善于调伏。佛经中言：“今此比丘犹良马，能善调伏其心行”，我们虽不能像菩萨那样“悉知众生心行所趣”，或像佛那样“普入众生心行中”，但是，我们可以调柔自己的“心行”。问一问自己，自己的心是如何行动的？有没有一定的轨迹，如果上错轨道了该如何去调整？

说一千，道一万，在佛教中，“心行”，亦即“心之造作”，是“行”最具代表性的意义。那么该如何行？就显得非常有必要了，对此文殊菩萨说：“于一切法，而无所行，乃为道行。于一切法亦无不行，是为道行”。这究竟是什么意思呢？古语常言：言语道断，心行处灭。我们且先不去“行”它，慢慢学，坚持学，精进学，总有一天，会“亦无不行”。